أصبحت النسوية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا موضوعًا بارزًا حيث يدقق الباحثون من الدول الشرقية والغربية على حد سواء في الموجة الجديدة من النسويات العربيات الجريئات والصريحات. ومع ذلك، غالبًا ما تتجاهل الأوساط الأكاديمية السائدة المنظور العابر للحدود - أي العوامل التي تتجاوز الحدود وتؤثر بعمق على النساء في ما يسمى بـ"العالم الثالث". لا يمكننا تحليل تجربة المرأة العربية دون الاعتراف بتقاطعات الدين والعرق والجنس والطبقة والجنسية. هذه العناصر مترابطة في العالم العربي، كما هو الحال في العديد من البلدان النامية الأخرى.
تسعى هذه الورقة إلى توضيح كيفية استقبال النسوية العربية في الغرب في سياق مشبع بالصور النمطية وما يترتب على ذلك من آثار على التبادل الثقافي وما يسمى بالتضامن النسوي. من أجل فهم ودعم عمل النسويات العربيات حقًا، سأحث جمهوري على "وضع السياق التاريخي" و"فهم السياق" لما يستهلكونه من خلال القيام بذلك بنفسي في ورقتي لتكوين فهم أفضل للنسوية العربية مع تحدي التمثيلات الاستعمارية والمضادة للاستعمار للمرأة العربية.
السياق التاريخي
من أجل وضع النسوية العربية في سياقها التاريخي، نحتاج إلى فهم كل من المنظورات المحلية والاستعمارية تجاه هذه الحركة في أيامها الأولى. تطور الوعي النسوي العربي جنبًا إلى جنب مع الوعي الوطني في أوائل القرن التاسع عشر. هذا يجعل الكثير من الناس يعتقدون أن النسوية العربية نشأت فقط كرد فعل على الإمبريالية الغربية وبالتالي فهي استيراد غير شرعي أو غريب عن المشهد العربي. هذه المقارنات غير المتسقة والمنزوعة من سياقها تنبع بشكل أساسي من عقلية استشراقية.
النسوية العربية ليست مجرد مواجهة بين القيم العربية والغربية. في الواقع، حققت النسويات العربيات الأوائل دخولًا ناجحًا إلى المجال العام واستخدمن استراتيجيات مختلفة تتراوح من الكتابة والنشاط السياسي وإنشاء الصالونات الأدبية والجمعيات. ساعد في ولادة الحركة صعود كتابة القصص العربية والصحف. لا أحد يستطيع إنكار تأثير الدوريات الأيقونية مثل سلسلة الفكاهات (بيروت 1884)، وديوان الفكاهة (بيروت 1885)، والراوي (الإسكندرية 1888)، وحديقة الأدب (القاهرة 1888)، والدوريات الأطول عمرًا مثل الهلال (القاهرة 1892)، والمشرق (بيروت 1898)، والضياء (القاهرة 1898)، وفتاة الشرق (القاهرة 1906).
كان في الأدب أكثر من أي مجال آخر قد صاغت فيه النساء العربيات هويتهن وصوتهن. كل هذه المواهب الأدبية هي نتاج محلي للديناميكيات السياسية والاجتماعية والاقتصادية العربية، وليست مجرد انعكاس للثقافة الغربية. نادرًا ما نسمع عن هؤلاء النسويات الأوائل اللواتي مهدن الطريق بشكل كبير للنسويات العربيات اللاحقات. في كل مرة يتم فيها التدقيق في النسوية العربية، توصف بأنها تقليد لحركات أخرى في أوروبا أو الولايات المتحدة الأمريكية. ليس من العدل أن ننسب الفضل للغرب في إلهام النسويات العربيات وتجاهل العمل الهائل الذي قامت به النسوية العربية المبكرة.
الاستعمار والنسوية الإمبريالية
علاوة على ذلك، كانت أوضاع النساء في شمال أفريقيا تواجه مفارقة الاستعمار الغربي الذي، بينما كان يُخضع الشعوب، ادعى أنه يحرر النساء. في الوقت نفسه، كانت الناشطات الجزائريات يتعرضن للاغتصاب والتعذيب على أيدي المحتلين الفرنسيين. هذا يثير تساؤلات صارخة حول الروابط الطويلة الأمد بين النسوية والإمبريالية.
في الواقع، غيّرت النسوية الإمبريالية ومركب المنقذ الأبيض سردية النسوية العربية بشكل عميق. أحد الأمثلة الصارخة هو المدير الاستعماري البريطاني اللورد كرومر، الذي استخدم ورقة النسوية كأداة للاستعمار عندما كان القنصل العام البريطاني في مصر؛ على الرغم من حقيقة أنه كان في الوقت نفسه عضوًا مؤسسًا في رابطة الرجال لمعارضة حق المرأة في التصويت في إنجلترا. حتى بعد الاستعمار، لم يتوقف الغرب عن استخدام الخطاب الإمبريالي للرجال البيض الذين ينقذون "نساء العالم الثالث" المسكينات. في عام 2002، استخدم بوش أيضًا هذا الخطاب لشن الحرب على أفغانستان حيث استخدم ذريعة إنقاذ النساء من الاضطهاد في خدمة جرائم حربه.
السرديات الغربية والمرأة العربية
تُعاد كتابة قصصنا من سردية العالم الأول المكتوبة مسبقًا؛ المنظور المستخدم غالبًا في هذه إعادة الكتابة هو حيث تنظر النسوية الغربية إلى النسوية على أنها مفهوم غريب عن المناخ السياسي والاجتماعي والاقتصادي العربي. ينبع هذا أيضًا من فكرة أن الإسلام يتعارض بطبيعته مع النسوية. ليست النساء العربيات وحدهن ضحايا هذه السردية الاختزالية. إنها تمس أيضًا كل "امرأة أخرى" - النساء الملونات، والنساء الفقيرات، ونساء العالم الثالث.
تتجلى ديناميكية القوة هذه في وسائل الإعلام والأوساط الأكاديمية حيث يُصوَّر العالم العربي على أنه بلا تاريخ وقمعي. "إذا كانت امرأة مسلمة، فإنها تدين الإسلام بسخط. وإذا كانت امرأة ملونة، فإنها تدين "ثقافتها" باعتبارها كيانًا أبويًا قمعيًا وجامدًا بالكامل." حتى اليوم، تستحضر فكرة المرأة العربية صورًا لنساء محجبات بشكل كثيف. عندما تتحدث النساء المسلمات، لا يُستمع إليهن بل يُنظر إليهن على أنهن "بيادق الرجال العرب" ويُفترض أنهن يئنّ تحت قيود الإسلام.
الحجاب والتمثيل الغربي
الجدل المتكرر حول وزير التعليم الفرنسي الذي أراد منع الأمهات اللواتي يرتدين الحجاب من التطوع في الرحلات المدرسية يوضح النفاق الحقيقي للغرب المستمر حتى اليوم. من المفارقة أنه بينما يُعتبر نزع ملابس المرأة الغربية تحرشًا جنسيًا، تجرؤ الحكومة الفرنسية على إجبار النساء العربيات على نزع حجابهن، مدعية أن الحجاب قمعي أو خطير. يجب أن تمتد حماية حرية الشخص في اللباس كما يشاء إلى الجميع بغض النظر عن المعتقد السياسي الذي قد تربطه الدولة بهذا اللباس.
لطالما أُسيء فهم السردية المحيطة بالحجاب من قبل وسائل الإعلام. على سبيل المثال، يدعي الفيلم الوثائقي "النسوية إن شاء الله" أنه مورد لا غنى عنه لدراسات المرأة لكنه يفشل في تحقيق مهمته بشكل مؤسف. عند استذكار ولادة الحركة، يركز هذا الفيلم الوثائقي بشكل كبير على لحظات نزع الحجاب. أولاً، يعرضون هدى شعراوي المصرية، التي يمكن اعتبارها أول نسوية عربية. ومع ذلك، بدلاً من رواية قصة نشاطها، يعرضونها فقط في عام 1923، عائدة من مؤتمر نسوي في أوروبا، ترفع حجابها وهي تنزل من القطار بينما يبدأ حشد من النساء بالهتاف والتصفيق.
فلماذا لا يفلت الحجاب أبدًا من أعين الغرب؟ في الإسلام، الحجاب ليس فقط خيار المرأة الشخصي بل هو أيضًا وسيلة لتحرير نفسها من نظرة الرجل والمجتمع الحكمية. ومع ذلك، ما تفتقده هذه التمثيلات الغربية للثقافة العربية هو أن الإسلام، مثل أي دين، يجب أن يُفهم ضمن السياق السياسي والاجتماعي والاقتصادي ذي الصلة الذي يتكشف فيه. لا يمكننا فهم تأثير الإسلام على حياة المرأة ما لم نحلل الطرق التي يتم بها التلاعب بالرموز والمراجع الدينية من قبل الأفراد والمؤسسات لتعزيز معتقدات معينة غريبة تمامًا عن الإسلام.
الإسلام والنسوية
يفشل الغرب في إدراك أن الإسلام ضمن حقوق المرأة منذ نشأته؛ الأخلاق المساواتية هي جوهر الدين. في القرآن، المرأة والرجل متساويان في الأفعال والواجبات والمسؤوليات. كانت أول امرأة مسلمة هي خديجة، زوجة محمد الأولى. بدون تأثيرها، ربما لم يكن الإسلام قد ظهر بنجاح كما فعل. ومع ذلك، مقارنة بالأديان الأخرى، أُعيقت الرسالة الأصلية للإسلام أكثر فأكثر بسبب التفسير المهيمن للفقه الإسلامي، وهو نتاج طبقات موجودة من البطريركية على مدى عدة قرون.
التفسيرات المتحيزة جنسيًا للإسلام أكثر عرضة لاكتساب الموافقة بين الأجزاء الأقل تعليمًا والريفية من العالم العربي. هذه المحاولات لتبرئة الدين من المسؤولية عن خضوع المرأة العربية تتجاهل أيضًا أنه مسموح في الإسلام بتحدي نص القرآن والحديث من خلال ممارسة الاجتهاد في الدراسات الإسلامية لسد الفجوة بين النص المقدس والحياة الحديثة. الإسلام غير متجانس؛ إنه يُتحدى باستمرار وفي حالة تغير. كمسلمة، أنخرط في القضايا النظرية في ديني وأصارعها كل يوم. أنا على دراية بعيوب ديني، لكنني أيضًا متفائلة بأنه يمكن تحسينه من خلال تقديم إعادة تفسيرات تقدمية للنصوص الإسلامية.
علاوة على ذلك، الإسلام ليس الدين الوحيد الذي لديه تفسيرات تتمحور حول الذكور وتأثير شامل للمجتمع والثقافة البطريركية. في الواقع، التمييز الجنسي موجود في كل ثقافة وتردده مؤسسات مختلفة في المجتمع مثل القوانين والسياسة وبالطبع الدين. المسيحية واليهودية والبوذية لديها أيضًا العديد من التفسيرات اللاهوتية التي تدور حول الرجال. ومع ذلك، لا يستطيع الناس إلا أن يجلبوا تحيزاتهم عند تفسير تجارب النساء المسلمات. لذا، عندما تُنظر إلى النصوص الإسلامية من خلال عدسة القارئ الاستشراقية، تكون النتيجة واضحة.
نوال السعداوي
يبدو أن هذا وقت مناسب للحديث عن النسوية العربية خاصة مع حداد وسائل الإعلام الغربية على فقدان نوال السعداوي التي كانت دائمًا محاصرة في ديناميكيات القوة التي تحكم جميع العلاقات بين العالمين الأول والثالث. نوال السعداوي كاتبة وطبيبة ومناضلة من أجل المساواة في الحقوق. كانت معروفة أيضًا في الغرب بحملتها ضد ختان الإناث، الذي تعرضت له في سن السادسة. سُجنت على يد أنور السادات بسبب نشاطها ضد الحكومة المصرية. توفيت في 21 مارس 2021 عن عمر يناهز 89 عامًا. كان عملها من بين أكثر الأعمال العربية ترجمة في العالم.
تتخذ هذه الورقة نوال السعداوي كحالة وتفحص كل من الكتابات الأكاديمية وغير الأكاديمية بواسطتها وعنها. على سبيل المثال، يوضح استقبال كتابها "الوجه العاري للمرأة العربية" الطريقة التي يمكن أن يضيع بها العمل العربي وهو يعبر الحدود. عند مراجعة كتاب نوال، تنسب معظم المقالات الفضل لنوال في لفت انتباه المجتمع الدولي إلى الختان. على الرغم من أن الكتاب يلقي الضوء على قضايا أخرى تتعلق بنساء العالم الثالث مثل التعليم والصحة والتوظيف، إلا أنه الختان الذي يفرده ويسلط الضوء عليه.
بعد حضور مؤتمر كوبنهاغن الذي رعته الأمم المتحدة عام 1980، عبرت نوال عن خيبة أملها من جهل الحضور بمخاوف نساء العالم الثالث وتركيزهم على قضايا الجنسانية والدين بمعزل عن الطبقة والاستعمار. إنها تستاء من استخدام ختان الإناث للتأكيد على الفروق بين النساء العربيات والغربيات وتعلن أن "جميع النساء مختونات، إن لم يكن جسديًا فنفسيًا وتعليميًا". عبرت عن هذه المخاوف في النسخة البريطانية من الكتاب حيث تحاجج بأن تركيز النسويات الغربيات على ختان الإناث يحول الانتباه من "العمل الفعال" إلى "شعور بالتفوق الإنساني".
الأكثر إثارة للاهتمام هو إضافة بعض الأقسام إلى النسخة الإنجليزية من هذا الكتاب والتي لا توجد في النسخة العربية. إنه كتاب مختلف جدًا يظهر في المكتبات الأمريكية حيث يؤكد المراجعون على بعض الأقسام بينما يتجاهلون أخرى. على سبيل المثال، في النسخة العربية، تذكر نوال ختان الإناث فقط في استرجاعات طفولتها في الفقرات الافتتاحية؛ بينما يحتوي الكتاب المترجم على فصل كامل بعنوان "ختان البنات". وهو أيضًا الفصل الأكثر اقتباسًا في الجامعات الأمريكية. حتى العنوان الجديد "الوجه الخفي لحواء" يوظف أكثر التصورات المهيمنة ركودًا للمرأة العربية بينما العنوان الأصلي للكتاب هو "الوجه العاري للمرأة العربية". لماذا تختفي "المرأة العربية" من العنوان لتصبح حواء؟ هذا التحريف لنوال وعملها يمحو العديد من الجوانب المهمة من هويتها ويشوه قصتها.
رد النسويات العربيات
في عام 1978، تناولت فاطمة المرنيسي من المغرب ونوال السعداوي من مصر، إلى جانب نسويات أخريات من العالم الثالث، هذا الأمر وكتبن رسالة مفتوحة لانتقاد "الأسطورة القائلة بأن مجرد كوننا نساء يمكن أن يوحدنا". استنكرن التمجيد الأعمى غير الدقيق للنسوية الغربية الليبرالية واعترفن بسياسة الموقع في استقبال العمل النسوي. ما تقوله النسوية العربية أقل أهمية من المكان الذي تقوله فيه، والسياق الذي تُستقبل فيه كلماتها والجماهير التي تستهلك عملها. يتلقى عمل النسويات العربيات دائمًا إيماءات متعاطفة لأن الجمهور الغربي يفضل كثيرًا إشباع شهيته النهمة لـ"المرأة الأخرى" الغريبة والمضطهدة بدلاً من تعلم التاريخ الكامن وراء تلك "المرأة الأخرى" فعليًا.
الخاتمة
باختصار، القيام بالعمل النسوي عبر الفجوات الثقافية ليس بالمهمة السهلة. تجاهل الاختلافات والوقوع في الغرائبية أمر عرقي مركزي ويضر بالنساء العربيات والنسوية العربية أكثر مما ينفع. تصور الصحفية المصرية-الأمريكية منى الطحاوي هذا بشكل مثالي في تغريدتها: "نوال السعداوي هي نوال السعداوي العالم. إنها ليست سيمون دي بوفوار العالم العربي. لا تسموها بذلك. نحن لسنا نسخًا محلية من أشخاص من أماكن أخرى." حاجة المرأة العربية للتغيير الإيجابي ليست أكثر ولا أقل من حاجة النساء في أي مكان آخر.
المراجع
Gurel, Perin. "Transnational Feminism, Islam, and the Other Woman: How to Teach." The Radical Teacher, no. 86, 2009, pp. 66–70.
Golley, Nawar Al-Hassan. "Is Feminism Relevant to Arab Women?" Third World Quarterly, vol. 25, no. 3, 2004, pp. 521–536.
Exeter, CIGH. "Tracing the Origins of Early Feminism in the Arab World." Imperial & Global Forum, 8 July 2019.
Amireh, Amal. "Framing Nawal El Saadawi: Arab Feminism in a Transnational World." Signs, vol. 26, no. 1, 2000, pp. 215–249.
Saadawi, Nawal, and Sharīf Ḥatātah. The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World. Boston, MA: Beacon Press, 1982.